道德经

德经

01(通行本 38)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也;上仁
为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。
故失道。失道矣,而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。夫礼者,忠
信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而
不居亓泊,居亓实而不居亓华,故去皮取此。

02(通行本 39)
昔之得一者:天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得
一而以为正。亓致之也:胃天毋已清,将恐莲;胃地毋已宁,将恐发;胃神毋已
灵,将恐歇;胃浴毋已盈,将恐渴;胃侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱
为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与?非也。故
致数,与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

03(通行本 41,40)
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑不足
以为道。是以建言有之,曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如浴,大白
如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝。大方无禺,大器免成,大音希声,天
象无刑。道隐无名。夫唯道,善始且善成。反也者,道之动也;弱也者,道之用
也。天下之物生于有,有生于无。

04(通行本 42)
道生一,一生二,二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。

05(通行本 42)
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。勿,或益之而隥,隥之而
益。故人之所教,夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。

06(通行本 43)
天下之至柔,驰骋于天下之致坚,无有入于无间,五是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

07(通行本 44)
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费, 多藏必厚亡。 故知足
不辱,知止不殆。可以长久。

08(通行本 45)
大成若缺,其用不币;大盈若冲,其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大赢如
绌;躁胜寒,靓胜炅。请靓,可以为天下正。

09(通行本 46)
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于
不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。

10(通行本 47)
不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。亓出也弥远,亓知也弥少。是
以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

11(通行本 48)
为学者日益,闻道者日隥。隥之有隥,以至于无。为无为,而无不为。取天
下也,恒无事。及其有事也,不足以取天下。

12(通行本 49)
圣人无恒心,以百省之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信
之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目
焉,圣人皆咳之。

13(通行本 50)
出生入死。生之徒十有三; 死之徒十有三。 而民生生,动皆之死地之十有三,
夫何故也?以亓生生也。盖闻善执生者,陵行不辟矢虎,入军不被甲兵;矢无所
投亓角,虎无所昔亓蚤,兵无所容亓刃;夫何故也?以亓无死地焉。

14(通行本 51)
道生之而德畜之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵
也,夫莫之爵,而恒自然也。道,生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。
生而弗有也,为而弗寺也,长而勿宰也,此之谓玄德。

15(通行本 52)
天下有始,以为天下母。既得亓母,以知亓子。复守亓母,没身不殆。塞亓
闷,闭其门,终身不堇;启亓闷,济亓事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强。用
亓光复归亓明。毋道身央,是胃袭常。

16(通行本 53)
使我秆,有知也;行于大道,唯他是畏。大道甚夷,民甚好解:朝甚除,田
甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌食货, 财有余,是胃盗夸。盗夸非道也。

17(通行本 54)
善建者不拔,善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身,亓德乃真;修之家,
亓德有余;修之乡,亓德乃长;修之国,亓德乃丰;修之天下,亓德乃普。以身
观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下之然兹?
以此。

18(通行本 55)
含德之厚者,比于赤子。逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,
未知牝牡之会而朘怒, 精之至也;终日号而不嗄, 和之至也。和曰常,知和曰明;
益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,胃之不道,不道蚤已。

19(通行本 56)
知者弗言,言者弗知。塞亓闷, 闭亓门,和其光,同亓尘,坐亓阅,解亓纷,
是胃玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得
而贵,亦不可得而浅。故为天下贵。

20(通行本 57)
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知亓然也才?夫天下多忌讳,
而民弥贫。民多利器,而邦家兹昏。人多知,而何物兹起?法物兹章,而盗贼多
有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自
富;我欲不欲,而民自朴。

21(通行本 58)
亓正闵闵,亓邦屯屯;其正察察, 其邦咲咲。祸,福之所倚;福,祸之所伏。
孰知其极?亓无,正也。正复为奇,善复为妖,人之迷也。亓日固久矣。是以方
而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。

22(通行本 59)
治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以蚤服;蚤服是胃重积德; 重积德则无不克;
无不克则莫知亓极; 莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是胃深槿固氐,
长生久视之道也。

23(通行本 60)
治大国若亨小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也,亓神不伤人也。
非亓申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

24(通行本 61)
大邦者,下流也:天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡,为亓靓也,故
宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,
或下而取。故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲。则大者
宜为下。

25(通行本 62)
道者,万物之注也,善人之竖也,不善人之所竖也。美言可以市,尊行可以
贺。人人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不
善坐而进此。古之所以贵此者何也?不胃求以得,有罪以免舆。为天下贵。

26(通行本 63)
为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎亓
细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人冬不为大,故能成其大。夫
竝若必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故冬于无难。

27(通行本 64)
亓安也,易持也;亓未兆也,易谋也;亓脆也,易判也;亓微也,易散也。
为之于亓未有也, 治之于亓未乱也。 合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;
百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;
无执也,故无失也。民之从事也,恒于亓成事而败之。 故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲, 而不贵难得之莜; 学不学,而复众人之所过; 能辅万物之自然,
而弗敢为。故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。

28(通行本 65)
民之难治也,以亓知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。
恒知,此两者,亦稽式也。恒知稽式,此胃玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,
乃至大顺。

29(通行本 66)
江海所以能为百浴王者, 以亓善下之, 是以能为百浴王。 是以圣人之欲上民
也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之。故居前而民弗害也,居上而民
弗重也。天下乐,隼而弗厌也。非以亓无诤与?故天下莫能与诤。

30(通行本 80)
小邦寡民,使十百人之器毋用;使民重死而远送。有车周无所乘之,有甲兵
无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。邻邦相望,
鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

31(通行本 81)
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人无
积:既以为人,已愈有;既以予人,已愈多。故天之道,利而不害;人之道,为
而弗争。

32(通行本 67)
天下皆胃我大, 大而不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。我恒,有三葆。
之一曰兹;二曰检;三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天
下先,故能为成事长。今舍亓兹,且勇;舍亓后,且先;则必死矣。夫兹以单则
胜;以守则固。天将建之女,以兹垣之。

33(通行本 68)
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是胃不诤之
德,是胃用人,是胃天古之极也。

34(通行本 69)
用兵有言曰:“吾不敢为主而为客, 吾不进寸而芮尺 ” 。是胃行无行, 襄无臂,
执无兵,乃无敌矣。祸莫于于无适,无适斤亡吾。吾葆矣,故称:兵相若,则哀
者胜矣。

35(通行本 70)
吾言甚易知也, 甚易行也;而人莫之能知也, 莫之能行也。 言有君,事有宗。
亓唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

36(通行本 71)
知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病, 以亓病病也, 是以不病。
民之不畏;畏则大,畏将至矣。

37(通行本 72)
毋闸亓所居,毋厌亓所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,
自爱而不自贵也,故去被取此。

38(通行本 73)
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者,或利或害?天之所亞, 孰知亓故?
天之道,不单而善胜;不言而善应;不召而自来。弹而善谋。天网恢恢,疏而不
失。

39(通行本 74)
若民恒,且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒,是死,则而为者,吾将得而
杀之,夫孰敢矣。若民恒,且必畏死,则恒有 “司杀者”。夫伐司杀者杀,是 “伐
大匠”斲也。夫伐大匠斲者,则希不伤其手矣。

40(通行本 75)
人之饥也,以亓取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以亓上有以为也,
是以不治。民之竝死,以亓求生之厚也, 是以竝死。夫唯无以生为者, 是贤贵生。

41(通行本 76)
人之生也,柔弱;其死也,坚仞贤强。万物草木之生也,柔脆;亓死也,枯
槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。

42(通行本 77)
天下之道,酉张弓者也。高者印之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
故天之道,隥有余而益不足。人之道则不然,隥不足以奉有余。孰能有余,而有
以取,奉于天者乎?唯又道者。是以圣人为而弗又,成功而不居也。若此,亓不
欲见贤也。

43(通行本 78)
天下莫柔弱于水。 而攻坚,强者莫之能胜也, 以亓无以易之也。 水之胜刚也,
弱之胜强。天下莫弗知,而莫之能行也。故圣人之言,线曰: “受邦之莜,是胃
社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王 ” 。

44(通行本 79)
正言若反。和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介。而不以责于人。
故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

道经

45(通行本 01)
道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也;有,
名万物之母也。故,恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出异
名;同胃玄之,有玄,众眇之门。

46(通行本 02)
天下皆知美,为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也;难易之相成
也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相隋也;恒也。是以
声人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。

47(通行本 03)
不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是
以声人之治也: 虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也 (使夫知,
不敢弗为而已)。则无不治矣。

48(通行本 04)
道冲而用之,有弗盈也。渊呵,始万物之宗。锉亓锐,解其纷,和其光,同
其尘。湛呵,似或存。吾不知其谁子也,象帝之先。

49(通行本 05)
天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百省为刍狗。天地之间,其犹橐龠
舆。虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。

50(通行本 06)
浴神不死,是胃玄牝。玄牝之门,是胃天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。

51(通行本 07)
天长地久。天地之所以能长且久者, 以其不自生也故能长生。 是以声人芮其
身而身先,外其身而身存。不以其无私舆?故能成其私。

52(通行本 08)
上善治水。水善利万物而有争: 居众之所恶。故几于道矣。 居善地;心善潚;
予善信;正善治;事善能;动善时。夫唯不争,故无尤。

53(通行本 09)
持而盈之,不若亓已。揣而允之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。富贵
而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也。

54(通行本 10)
戴营魄抱一, 能毋离乎?专气致柔, 能婴儿乎?修除玄蓝, 能毋疵乎?爱民
栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?生之畜之。
生而弗有,长而弗宰,是胃玄德。

55(通行本 11)
卅辐同一毂,当其无,有车之用也;然埴为器,当其无,有埴器之用也;凿
户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

56(通行本 12)
五色使人目盲; 驰骋田腊使人心发狂; 难得之货使人之行方; 五味使人之口
爽;五音使人之耳聋。是以声人之治也,为腹而不为目。故去罢耳此。

57(通行本 13)
龙辱若惊,贵大患若身。荷胃龙辱若惊?龙之,为下得之若惊,失之若惊,
是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有
何患?故贵为身于为天下,若可以橐天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下。

58(通行本 14)
视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷。
三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复
归于无物。是胃无状之状; 无物之象;是胃惚望。隋而不见其后, 迎而不见其首。
执今之道,以御今之有,以知古始。是胃道纪。

59(通行本 15)
古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容曰:与呵,
其若冬涉水;猷呵,其若畏四邻;严呵,其若客;涣呵,其若冰泽;沌呵,其若
朴;混呵,其若浊;旷呵,其若浴。浊而静之,徐清;女以重之,徐生。葆此道,
不欲盈。夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。

60(通行本 16)
致虚极也,守静表也。万物旁作,吾以观其复也。 天物云云,各复归于其根,
曰静;静是胃复命;复命常也;知常,明也;不知常,芒,芒作凶;知常容;容
乃公;公乃王;王乃天;天乃道;道乃久;没身不殆。

61(通行本 17)
大上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,母之。信不足,案有
不信。猷呵,其贵言也。成功遂事,而百省胃: “我自然” 。

62(通行本 18)
故大道废,案有仁义;知慧出,案有大伪;六亲不和,案有畜兹;邦家乳,
案有贞臣。

63(通行本 19)
绝声弃知,民利百负;绝仁弃义,民复畜兹;绝巧弃利,盗贼无有。此三言
也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴;少私而寡欲;绝学无忧。

64(通行本 20)
唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵,其未央才。众人熙熙,若乡于大牢而春登台;我泊焉未佻,若婴儿未咳,
傫呵,如无所归。众人皆有余,我独遗。我禺人之心也,沌沌呵。鬻人昭昭,我
独若昏呵;鬻人蔡蔡,我独闽闽呵。惚呵,其若海;望呵,其若无所止。众人皆
有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母。

65(通行本 21)
孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯惚。惚呵望呵,中有象呵;望呵惚呵,
中有物呵。幼呵冥呵,中有请呵。其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,
以顺众父。吾何以知众父之然?以此。

66(通行本 22)
炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道曰:
余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。

67(通行本 23)
曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以声人执一以为天
下牧。不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫
能与之争。古之所胃曲金者,几语才。诚金,归之。

68(通行本 24)
希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日,孰为此?天地而弗能久有, 况于人乎?
故从事而道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失
者,道亦失之。

69(通行本 25)
有物昆成,先天地生。蕭呵缪呵,独立而不改。可以为天地母。吾未知其名 ,
字之曰道。吾强为之名曰大;大曰筮;筮曰远;远曰反。道大,天大,地大,王
亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

70(通行本 26)
重为根竝,根竝为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官。燕处则昭
若。若何万乘之王而以身竝于天下?竝则失本,躁则失君。

71(通行本 27)
善行者无达迹;善言者无瑕适。善数者不以筹策; 善闭者无关龠而不可启也;
善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善救人而无弃人,物无弃财,是胃袭明。
故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,唯知乎大迷,
是胃眇要。

72(通行本 28)
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪, 恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。知其
白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣;恒德不貣,复归于无极。朴散则
为器,圣人用则为官长。夫大制无割。

73(通行本 29)
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也。非可为者也。为者败
之,执者失之。物或行或随;或炅或吹;或强或羸;或陪或隳。是以声人去甚,
去大,去楮。

74(通行本 30)
以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而
已矣,毋以取强焉。果而毋骄;果而勿矜;果而毋伐;果而毋得已居;是胃果而
不强。物壮而老,是谓之不道。不道蚤已。

75(通行本 31)
夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵
右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之,恬袭为上。勿
美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,
丧事上右。是以便将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立
之;战胜,以丧礼处之。

76(通行本 32)
道恒。无名。朴唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相
合,以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦将知止。知止所
以不殆。俾道之在天下也,猷小浴之与江海也。

77(通行本 33)
知人者,知也;自知者,明也。胜人者,有力也;自胜者,强也。知足者,
富也;强行者,有志也。不失其所者,久也;死不忘者,寿也。

78(通行本 34)
道泛呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲
也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以声人之能成大也,以其不为
大也,故能成大。

79(通行本 35)
执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也, 曰:
谈呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

80(通行本 36)
将欲拾之,必古张之;将欲弱之,必古强之;将欲去之,必古与之;将欲夺
之,必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊。

81(通行本 37)
道恒,无名。侯王若能守之, 万物将自化。 化而欲作,吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴,夫亦将不辱。不辱以情,天地将自正。